икона апостолы петр и павел - древнерус.

Не менее важным был и другой фактор, связанный с религиозной психоло]гией народа, особенностями его художественно-эмоционального восприятия мира. «Повесть временных лет» содержит обширный рассказ о сомнениях Владимира и его бояр при выборе веры. Когда на Русь прибыли миссионеры из Византии, мусульмане из Дунайской Болгарии, иудаисты из Хазарии, князь был неудовлет]ворен проповедями всех, кроме в

Без сомнения, важнейшей культурной составляющей этого периода развития восточнославянского общества ста]новится принятие Русью христианства. Характер истори]ческого выбора, сделанного в 988 г. князем Владимиром, был, безусловно, не случайным. Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций оказало плодотворное воздействие на духовную жизнь и культуру русского народа. Однако это обстоятельство нео]днократно создавало критические моменты в ее истории, выдвигало на пер]вый план мучительную проблему выбора. Несмотря на географическую бли]зость Западной Европы, основной обмен идеями и людьми для восточносла]вянских племен шел в северном и южном направлениях, следуя течениям рек Восточно-Европейской равнины. По этому пути с юга, из Византии, христи]анство стало проникать на Русь задолго до его официального утверждения, что во многом предопределило выбор князя Владимира, так же как до него княгини Ольги, а еще ранее киевских князей Аскольда и Дира. Таким обра]зом, тесные экономические, политические и культурные связи с Византией, проникновение на Русь в качестве альтернативы язычеству именно христиан]ства в его византийском варианте достаточно жестко обусловили выбор новой религии.

Войны за расширение суверенных государств современник назвал «поги]белью земли Русской». К моменту Батыева нашествия численность самостоя]тельных княжеских владений достигла 50. Острый на язык русский народ отра]зил это в иронической поговорке: «В Российской земле у семи князей один воин». Вместе с тем, начальная фаза эпохи феодальной раздробленности до того как в ход развития вмешался фактор завоеваний, сопровождалась бур]ным ростом городов и культурным расцветом русских земель.

В XII XIII вв. в истории Руси наступил период феодальной раздробленнос]ти. В одной из хроник под 1132 г. записано: «И разъдрася вся Русская земля».

IX в. в истории славянского народа открывает новую страницу. Начинается процесс собирания восточнославянских племен под единой княжеской властью с помощью военной силы и рождается в Гардарике (Гардарика скандинавское название Руси, означающее «страна городов») молодое сильное госу]дарство. Начало эпохи Киевской Руси принято относить либо к летописному рассказу о признании на княжение в Новгород в 862 г. варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора, либо определять временем киевского похода легендарного Вещего Олега в 882 г. Завершают период, как правило, княже]нием в Киеве Ярослава Мудрого (1019 1054), иногда доводят до времени Владимира Мономаха (1113 1125). Таким образом, хронологические рамки эпохи Киевской Руси середина IX начало XII вв.

Спустя почти 900 лет после Христа, в Древней Руси все ещё продолжали верить в деревянных идолов, каменных божков, поклонялись ветру, воде, Земле и Солнцу.

Из Византии иконы быстро разошлись по миру. Они были понятны людям, говорящим на разных языках. В те времена, когда христианская вера ещё только-только проникала в другие страны, это было очень важно. Раньше иконы называли «Библией для неграмотных». И в самом деле, глядя на икону, простой, необразованный человек мог многое узнать об истории мира, о великих христианских событиях и жизни праведников. (об истории происхождения иконы можно прочитать )

Принятия христианства на Руси